求圣贤之道养浩然之气——《诗经》中的廉洁文化
《诗经》是中国诗史的开端，辑录了从西周初期到春秋中叶的诗歌三百余篇。其中有多首诗记载了当时的官员如何廉洁自律、涵养浩然之气；如何治国理政、赢得民心。这些诗篇对于当代的廉洁文化建设仍有重要启示意义。
西周初年，统治者吸取了商灭亡的教训，认识到“宜鉴于殷，骏命不易”（《大雅·文王》），强调要重视并顺应民意、体察民情，以此获得天命眷顾，使政权得以永续。周代专门设有名为“行人”的采诗官，通过到民间采诗来了解民情民风民俗和人民疾苦。收集整理后交给太师，演奏给天子听，作为制定政策的参考。当时的上层公卿也会有目的地作诗或采集诗，献给天子，主要是为了针砭时弊、补察时政。所谓“王者所以观风俗，知得失，自考正也”（《汉书·艺文志》）。在此基础上，西周建构起了以敬德保民为基础、强调人的道德主体性的文明形态，《诗经》中有关廉洁文化的诗篇正是在这一背景下得以形成，体现为敬德保民的政治思想、自省自律的修身之道、勤勉奉公的工作作风、安贫乐道的高洁人格和美满和乐的廉洁家风。
敬德保民的政治理念。《诗经》中有多首诗反映民间疾苦，《大雅·生民之什·民劳》中有“
民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方”，“式遏寇虐，无俾作慝”，告诫禁止暴虐和劫掠，不要使百姓心忧。《魏风·硕鼠》直指侵占百姓利益恣意妄为的贪官污吏：“硕鼠硕鼠，无食我黍……无食我麦……无食我苗”。连苗都吃光了，可见其贪婪，由此感叹“逝将去女，适彼乐土”，反映了底层人民对没有剥削的美好世界的向往。《魏风·伐檀》的劳动者发出“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不错，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”的质疑，反映劳苦民众对剥削者的讽刺与仇恨。相反，如果官员廉洁奉公、一心为民，则会受到民众爱戴和怀念。《召南·甘棠》即为民众表达对召伯的怀念所作：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”召伯在听民讼时，不占用民屋，在甘棠树下搭草棚，为官清廉，秉公执法，决断公正，正直无私，使人民得以安居乐业。民众怀念他，连他种的树都舍不得伤害，表达了对召伯的景仰之情。
自省自律的修身之道。《诗经》中时常对殷商后期纵情声色的奢靡之风加以反省，但并非一味反对享受人生，而是正视人性，承认人有喜欢享乐的天性，对于这种天性，最重要的是理性地对待。如《唐风·蟋蟀》中有“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿”
的描写，蟋蟀又来到堂中，岁月匆匆又到年末了。时光飞逝，人生苦短，人很容易产生及时行乐的思想。诗中认为享乐是可以的，但不要过分，应当常思自己的职责，不要放纵享乐、荒废了主业。贤良之士要时刻警惕、节制和自律，否则就会带来忧患和灾难。
